A Trindade sem Mistério
– I
Por Alberto Ronald Timm
Em contraste com a
filosofia grega, cuja base repousa no conhecimento de si mesmo, o Cristianismo
tem como fundamento o conhecimento de Deus. Esse conhecimento é o
"principio da sabedoria" (Prov. 9:1) e a condição para a "vida
eterna" (João 17:3). Somente através da revelação
divina, conforme
expressa em Sua Palavra, poderemos chegar a uma correta compreensão de Deus.
Entretanto, ao estudarmos a respeito de Deus não nos devemos olvidar de que
estamos em
terreno sagrado.
Muito embora a palavra
"Trindade" não se encontre na Bíblia, a idéia por ela expressa é uma
das verdades fundamentais das Escrituras. Na Bíblia, as prerrogativas divinas
são atribuídas a três
pessoas distintas: o
Pai, o Filho e o Espírito Santo. Todos os demais conceitos teológicos são
afetados direta ou
indiretamente pela noção que tivermos dessa doutrina.
Evidência da Trindade no
Antigo Testamento
Ainda que o Antigo
Testamento não apresente provas tão claras para a doutrina da Trindade
quanto às do Novo
Testamento, nele podem ser encontradas grande número de evidências que
atestam a existência de
uma pluralidade na Divindade.
Em Gênesis 1, o nome
hebraico para Deus é Elohim. Esse nome ocorre ao todo cerca de 2.500
vezes no Antigo
Testamento, sendo ele a forma plural de El, que é o nome comum para Deus
entre os semitas. Para
alguns, o fato de Elohim ser um nome plural não prova a Trindade, mas
apenas indica "a
riqueza e a plenitude do Ser Divino".1 Porém A. H. Strong nos adverte que "o fato
de Elohim ser
algumas vezes usado num sentido restrito, como aplicável ao Filho (Sal. 45:6;
cf.
Heb. 1:8), não nos deve
impedir de crer que o termo era originalmente considerado como contendo
uma alusão a certa
pluralidade na natureza divina".2 E João 1:1-3 lança luz sobre o fato de que o
Pai e o Filho estavam
unidos na obra da Criação do mundo, e em Gênesis 1:2 temos o Espírito
Santo também envolvido
nessa obra.
No Antigo Testamento,
encontramos ainda referências nas quais Deus fala de Si mesmo no plural,
como por exemplo: "Façamos
o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança" (Gên.
1:26). Há quem
interprete o plural como incluindo os anjos, "mas qualquer inferência de
que outros
tenham tomado parte em
nossa criação é completamente alheia ao capítulo como um todo e ao
desafio presente em
Isaías 40:14: 'Com quem tomou Ele conselho?' Trata-se antes do plural de
plenitude, que ...
haveria de ser revelado como tri-unidade, nos posteriores 'nós' e 'nossa' de
São
João 14:23 (com
14:17)".3
Encontramos,
portanto, na peculiar fraseologia de Gênesis 1:26 "uma
alusão a um sublime concílio
entre as pessoas da Divindade".4 (Ver também Gênesis 3:22; 11:7;
Isa. 6:8.).
Outra evidência
importante encontramos nos textos que se referem às manifestações do "Anjo
do
Senhor" (Gên.
16:7-13; 18:1-13; 19:1-28; 22:11-16; 31:11-13; etc.), os quais apresentam
"uma
indicação de distinções
pessoais em Deus".5 Em Malaquias 3:1 e Atos 7:35-38 o "Anjo do Senhor"
é identificado como
sendo Cristo, o Filho de Deus, que em Gênesis 31:11-13 é declarado ser
Deus. Portanto,
"exatamente como 'o Espírito de Deus' era uma expressão
veterotestamentária
aguardando seu
esclarecimento completo no Pentecostes, assim 'o Anjo do Senhor', como
expressão referente ao
próprio Senhor, ganha significado somente à luz dAquele 'que o Pai...
enviou ao mundo', o
Filho preexistente".6
Segundo John Bright,
"a religião de Israel não se fundamentava em proposições teológicas
abstratas, mas na
memória de uma experiência histórica interpretada e correspondida... Israel
acreditava que Iahweh,
seu Deus, o havia livrado do Egito pelo poder de Sua onipotência e que,
mediante uma aliança o
havia constituído Seu povo".7 Entretanto, mesmo nas profecias
messiânicas encontramos
indícios de uma pluralidade na Divindade. Em Isaías 9:6 o Messias é
chamado "Deus
Forte, Pai da Eternidade", e no Salmo 45:6 e 7 o "Ungido de
Deus" é dito ser
Deus, à semelhança
dAquele que O ungiu. No Salmo 33:4-6 e em Provérbios 8:12-31, aparecem a
"Palavra" e a
"Sabedoria" de Deus sendo personificadas como uma antecipação ao
"Verbo" de
Deus de São João 1:1-14.
Já em Isaías 48:16
aparece uma distinta referência à Trindade: "Agora o Senhor Deus (o Pai)
Me
enviou a Mim (o Filho) e
o Seu Espírito (o Espírito Santo)." Há também quem considere as palavras
do rei Nabucodonosor,
encontradas em Daniel 2:47, como uma referência à trindade: "Certamente,
o vosso Deus é Deus dos
deuses (o Pai), e o Senhor dos reis (o Filho), e o Revelador dos
mistérios (o Espírito
Santo)".
Portanto, reconhecemos
que "o Velho Testamento contém uma clara antecipação da plena
revelação da Trindade no
Novo Testamento".8
A Trindade no Novo
Testamento
Uma vez que a revelação
da verdade é progressiva, encontramos no Novo Testamento provas
concretas da doutrina da
Trindade, que lançam luz sobre as evidências encontradas no Antigo
Testamento. O
cumprimento das profecias messiânicas e a promessa do Espírito Santo são
sumamente elucidativas
para a compreensão deste tema.
Na promessa feita pelo
anjo a respeito do nascimento de Jesus, encontramos uma referência
distinta aos membros da
Trindade (Luc. 1:35), que viria a tornar-se ainda mais notória por ocasião
do Seu batismo. Nessa
ocasião, o Filho de Deus foi batizado, o Espírito Santo desceu sobre Ele
em forma corpórea como
uma pomba, e o Pai falou: "Este é o Meu Filho amado, em quem Me
comprazo" (Mat.
3:16 e 17; Mar. 1:10 e 11; Luc. 3:21 e 22; João 1:32 e 33).
Os ensinos de Cristo são
igualmente de natureza a enfatizar essa distinção. Na promessa do
espírito Santo, Ele fala
a respeito de "outro Consolador" (João 14:16 e 26), e todos os
que viessem
a crer deveriam também
ser batizados "em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo" (Mat.
28:19).
Igualmente na bênção
apostólica aparece novamente referida a Trindade: "A graça do Senhor
Jesus Cristo e o amor de
Deus, e a comunhão do Espírito Santo sejam com todos vós" (II Cor.
13:13). O apóstolo São
Pedro inicia a sua primeira epístola com uma clara referência à Trindade (I
Ped. 1:2), e em São
Judas 20 e 21 ela também é mencionada.
Portanto o Novo Testamento
reconhece o Pai como Deus (João 6:27, Efé. 6:23; I Pedro 1:2; etc.),
a Jesus Cristo como
Deus (João 1:1 e 18; 20:28; Rom. 9:5; Col. 2:2 e 9; Tito 2:13; Heb. 1:8; I João
5:20; etc.), e ao Espírito
Santo como Deus (Atos 5:3 e 4; I Cor. 2:10 e 11; I Cor. 3:16; etc.).
A Distinção Entre os
Membros da Trindade
Muito embora a expressão
"porque três são os que testificam no céu: o Pai, a Palavra, e o Espírito
Santo; e estes três são
um", que algumas versões da Bíblia trazem em I São João 5:7 e 8,
provavelmente não fazia
parte do original e tenha sido acrescentada posteriormente, 9 isto não
invalida em nada a
doutrina bíblica da Trindade. Alegar que o Pai, o Filho e o Espírito Santo são
simplesmente três
aspectos diferentes de um único Ser Divino Se manifestar, é confundir o
conceito bíblico a
respeito. Se assim fosse, a quem Jesus Cristo estaria Se dirigindo ao orar ao
Pai? Por que então
deveriam ser mencionados separadamente os membros da Trindade tanto na
fórmula do batismo (Mat.
28:19), como na bênção apostólica (II Cor. 13:13) e em outros textos?
A Bíblia não apenas
reclama natureza espiritual para os membros da Trindade, como também
personalidades distintas
entre o Pai, o Filho, e o Espírito Santo. Isto é claro não apenas nas
características pessoais
atribuídas aos três, como também no fato de o Pai ter enviado o Filho
(João 14:24; 20:21) e o
Pai e o Filho enviarem o Espírito Santo (João 14:16 e 26; 16:7).
Alguns têm tido dúvidas
quanto ao Espírito Santo, imaginando ser Ele apenas um poder
despersonalizado
proveniente de Deus; porém os ensinos de Cristo não deixam dúvidas a esse
respeito. Ao prometer o
Espírito Santo, Ele disse: "Convém-vos que Eu vá, porque se Eu não for, o
Consolador não virá para
vós outros; se, porém, Eu for, eu vo-lo enviarei" (João 16:7). A palavra
"Consolador" é
a tradução do termo grego Paracleto, que em São João 14:26 é
identificado como
sendo o Espírito Santo.
De acordo com James
Robertson, "do ensino de Jesus, não resta a menor dúvida que o outro
Paracleto é uma pessoa. A
cada passo, Jesus fala desta maneira: 'Ele vos ensinará todas as
coisas'; 'Ele Me
glorificará'. Personalidade está implicada no título 'Paracleto', o qual, em
algumas
versões, é traduzido
impropriamente "Confortador". A palavra significa 'um que é chamado
para
ficar ao nosso lado,
especialmente em ocasiões de dificuldade e conflito'. É, portanto, a palavra
que designa um advogado,
e é assim usada a respeito de Jesus mesmo, em I João 2:1, onde
lemos: 'Nós temos um Paracleto
(advogado) com o Pai, Jesus Cristo, o justo.'
"Está implicada
também, no ensino de Jesus, que o outro Paracleto é uma pessoa divina.
Jesus
não poderia dizer que
era melhor que Ele fosse, se o Seu substituto fosse menos do que divino.
Nem poderia ter dito que
'ao que disser alguma palavra contra o Filho do homem, isso lhe será
perdoado; porém, ao lhe
falar contra o Espírito Santo, não lhe será perdoado, nem neste mundo,
nem no vindouro' (Mat.
12:32). Também não poderia ter juntado 'o Pai, o Filho e o Espírito Santo',
como faz na fórmula do batismo
(Mat. 28:19), se todos os três não fossem divinos". 10
Portanto, a doutrina da
Trindade não está baseada em especulações e conjeturas humanas, mas
na própria Revelação
Divina – a Sua Palavra. Porém, uma vez que tenhamos compreendido a
distinção que a Bíblia
estabelece entre as pessoas da Trindade, deveremos também analisar o
relacionamento existente
entre o Pai, o Filho e o Espírito Santo.
Referências:
1. Herman Bavinck, The Doctrine of God. (Edinburg:
The Banner of Truth Trust, 1979), p. 256.
2. Augustus H. Strong, Systematic Theology.
(Valley Forge: Judson Press, 1979), p. 318.
3. Derek Kidner, Genêsis
– Introdução e Comentário. (São Paulo: Editora Mundo Cristão, 1979), pp. 48
e 49.
4. The Pulpit Commentary. (Gran Rapids: Wm. B. Eerdmans Publ. Co., 1975), vol. 1, The Book of
Genesis, p.
29.
5. Louis Berkhof, Systematic Theology.
(Edinburg: The Banner of Truth Trust, 1976), p. 86.
6. Kidner. op. cit., p. 32.
7. Jonh Bright, História
de Israel. (São Paulo: Edições Paulinas, 1978), p. 190.
8. Berkhof. op. cit., p. 86.
9. Bruce M. Metzger, A Textual Commentary
on the Greek New Testament. (London: United Bible Societies,
1975), pp. 715-717.
10. James Robertson, Ensinos
de Jesus. (São Paulo: União Cultural Editora Ltda., 1952), pp. 146 e 147.
Fonte:
Revista Decisão, agosto de 1985, pp.
22-24.